《当代精神分析导论》读书小组招募

江西睿德心理 2023-07-20 09:00 发表于江西

以下文章来源于某时某人 ，作者杨芳芳

某时某人.

某某尔尔

距离上一次带领精神分析专业读书小组已经有十年之久，而那时刚刚涉入心理咨询行业，接触精神分析方才一年有余的时间，就像一个刚刚迈开脚步的学步儿忽然发现自己掌握了一套了不得的本领，还没来得及对其有更多的了解，就带着“初生牛犊不怕虎”的莽撞和自大，急步冲了出去。

随着学习以及临床工作的深入，就越发的了解自己的无知，就连看似简单的“投射”“内摄”都不甚了解，由此感到那些初浅的认知是多么的幼稚和可笑；

于是接下来许多年都为此等的狂妄自大而深感羞愧，因此决定闭关修炼，想要待到某日打通任督二脉，参透一切精粹，方才允许自己下山行走江湖。

不曾想这一练就十年光景，今时依然看到自己的无知，只不同的是，也看见那时自己的勇敢和热情且不再为此羞愧。

因为知道若是没有那时的鲁莽和胆量，断是不会有现今的自己。

经历这些经验变化，才再次萌生了带领专业读书小组的想法。

借此机会感谢陪伴和引领我成长的督导们，如果没有他们的鼓励和支持，也很难让我有今日的坚定。

前日我问督导师，是否可以帮忙开一张读书小组的书单。

督导师说：精神分析的理解其实是非常具有个人特质的思考。或许我们可以先一起来想想你心中的精神分析以及为何想要做这件事情？

于是，我对这个专业成长小组有了自己内心的第一本书，并且确认了自己作为带领者的位置：不是一位指导者，也不是一名教练，而是陪伴你一起走进精神分析大门的随同者，不吝分享我的职业成长经验作为参照，协助你以自己的经验初尝精神分析的鲜味。

是的，精神分析的味道一旦被人品茗，着实让人不可自拨。你可以在任何时候任何领域看到它的影子。

《那不勒斯四部曲》作者埃莱娜.费兰特的采访录谈到她对心理分析对迷恋，熟读了许多弗洛伊德特别是克莱因的母婴关系理论，并且努力避免在创作时带有精神分析的专业表述。

蒋勋细说红楼梦，他以俄狄浦斯的故事诠释个中人物关系，用自恋理论理解青少年寻求自我认同的开端。

正如我的另一个督导说当我们学习了精神分析你会觉得所有的故事都是在描绘这些理论。

艺术家用非常生活浅显的语言诠释生活中无处不在的精神分析理论。而治疗师则把精神分析理论转化为了解人性特质的显微镜。

精神分析到底是一面参透人性的照妖镜还是可以帮助你穿过黑暗看见希望的瞭望镜，这可能会取决于你是否是一个会“play”的有趣的人。

嗯，再讲一点为什么会选择这本书；

首先，这本书的两位来自台湾的翻译者林玉华分析师和樊雪梅分析师，因为有幸参加过她们的线下工作坊，了解一些她们对人性的透析以及对待分析性工作的态度，所以相信她们对翻译工作的严谨。

译者简介

樊雪梅　旅英15年，受训成为英国精神分析学会（BPAS）及国际精神分析学会（IPA）成人精神分析师（2013），英国伦敦Tavistock临床中心儿童与青少年精神分析导向心理治疗师（2008）及专业博士。曾在英国伦敦大学（UCL）安娜·弗洛伊德中心教授精神分析理论与婴儿观察课程。著有《弗洛伊德也会说错话：精神分析英伦随笔》，译著《夜未眠》《僵局与诠释》等，目前从事精神分析、精神分析式心理治疗以及相关的教学和督导。

林玉华　国际精神分析学会（IPA）精神分析师。曾任辅仁大学临床心理系系主任，现为传心心理治疗所所长，同时兼任台湾精神分析学会理事和学术教育训练委员以及华人心理治疗研究发展基金会董事。1992年获得美国密苏里州圣路易大学博士学位，1997年赴英国Tavistock临床中心接受博士后临床训练，并于2004年取得Tavistock临床中心儿童与青少年心理治疗师的认证。

其次，这本书不仅概述了精神分析的理论发展历程还有临床工作的基本导向，理论与实务结合符合我们从经验中学习的思维模式。

再者，看过好几遍，但可能都忘记了。这是我的个人阅读特点，无论多么感兴趣的书，看过好像都会忘的干干净净，再读总有如若初见的新奇。带着一种无知开启阅读历程会少了许多重复的枯燥乏味感。

最后，因为这本书的作者说：“阅读此书，不需要从头到尾。”

精神分析强调真理，但也不放弃自主以及个体自由。

会爱会工作——弗洛伊德认为这是一个心理健康的表现。

后来温妮科特加上了“会play”。

近年来逐渐发现，自己在学习精神分析的过程中，学得太认真，认真到一点都不好玩了。精神分析变得刻板无趣教条，精神分析?化身一个严苛的超我附着在我们的内在。

访谈也变得过度的严肃。一点都不好玩。真的。

而精神分析原本的样子应如本书引论——

“我们甚至不要求患者信服精神分析的真理，或对它忠诚不二。若真有人如此，反倒引起我们的怀疑。我们更渴望的是对精神分析善意的存疑。”

——弗洛伊德

非常有趣不是吗？

是的，我想要招募一群愿意带着怀疑来尝鲜精神分析的小伙伴。

你不仅可以怀疑精神分析，也可以怀疑我。

我相信我们可以共同创造出一个具有你我特质的独特的学习小组。

本小组旨在协助你了解精神分析思维脉络的同时，思考自己以及个人发展方向。

仅借由个人生活经验以及影视文学作品展开思考和分享。

不涉及个人私隐讨论；

不做案例督导和讨论。

所以，你有兴趣吗？请把你的想法提交申请到以下邮箱。你可以用自己的方式让我认识你，之后我会安排一节50分钟的视讯会谈了解彼此，确认是否要入组。

入组条件：

对心理学感兴趣，

对精神分析很好奇

希望透过经验学习

在学习中探索自己

时间：周一晚9点-10:40，小组预计9月开组。

频率：每周一次，一次100分钟，中间会有两个十分钟茶歇时间。

形式：视频会议室

费用：3000元/20次

小组人数：6人开组，12人封组。

封闭式小组：退组不退费，请谨慎入组。

报名邮箱（备注读书小组）：yfangfang95@gmail.com

带领者个人介绍：

杨芳芳

附上精神分析师 杨敏明为此书写到推荐序

推荐序

浓缩还是鲜榨果汁？

在百家理论众声喧哗的浪潮中，在不同治疗者各行其是的情形下，如何让专业学习人士迅速地在精神分析的领域，得以不失偏颇，综览全貌，不致空谈，亲炙实务？这几乎是不可能的任务。

《当代精神分析导论—理论与实务》的两位作者安东尼·贝特曼与杰瑞米·霍姆斯，在伦敦执业与研究多年后，极富巧思地试图完成这一任务。我们从书名得知这是本导论，而且引导的重点可分为：①当代；②理论；③实务。

当代：精神分析已经发展了百余年，这一学问的理论主张与临床实践在当下与过去有何区别呢？细心的读者不难察觉，从第一章开始到随后贯穿全书的每一章，都以引用弗洛伊德的名句来开头。读者可能会问，既然要谈当代，为何如此累赘地一直提及“弗洛伊德这么说、弗洛伊德那么说”呢？别忘了，作者谈的不只是历史，而且有争议；换言之，弗洛伊德虽然是精神分析的奠基者，但他的主张并不教条。他的主张不但是精神分析的创始，同时也是引发了多种观点的开端。一个学习心理学的学生曾问我，为何许多心理学的书籍在引论中都会提到弗洛伊德，并且“一致”认为他的理论已经过时（换种说法，已成为历史）。那么为何不将他删去呢？不再提他不是更省事吗？这种说法表面上言之成理，但细究之下，认为弗洛伊德已过时的主张其实隐含着“历史就是与当代无关的过去”的观点。我们能否有另一种观点呢？每当提到当代和现在，其实已经包含着特定的古典和历史。这种观点不只是影射着历史决定了当代的成就，而且认为历史与我们当下的争议息息相关，因此古典与当代并非是线性的发展，而是相互揭露局限、启发新的开端，在这种古典与当代互为主体的关照下，作者精练地介绍了精神分析的理论与实务。

理论：维德尔（Ｒ.Waelder，1962）将精神分析理论分为四个层次：

（1） 针对个别被治疗者的特色所形成的诠释；

（2） 针对某种诊断类别（例如自恋型人格）所积累的知识；

（3） 针对精神分析基本概念（如防御机制、移情）与临床现象结合的说明与陈述；

（4） 针对抽象概念的解释，例如生本能与死本能。

作者将重心摆在第三个层次，并且以许多简明的案例来概括第一个与第二个层次。

以各种心智模式的主张为开端，接着探讨内在世界的起源以及在世界当中运转的情形（防御机制），随即邀请读者来到分析的实境，也就是充满了移情与反移情张力的临床情境，最后以梦、象征与想象—这一取之不尽、用之不竭的分析的核心—作为理论介绍的休止符。

作者非常精彩、简约地将各家的理论最精要的部分进行对比，包括弗洛伊德、自我、自体心理学、人际客体关系、克莱茵—比昂模式等等，让读者对不同理论的主张与差异有了初步的认识。但在提到当代精神分析寻求大一统理论时，则说：“三个凸显的主题是表征（representation）、情感（affect）和故事或叙事（narrative）”，对于要凭借导论入门精神分析的读者，这种表达法委实过于凝缩，难以消化，特别是作者尚未说明（言说）的特殊性质，就凸显了叙事的重要性。

实务：这是本书最值得先看的部分。主题涵盖了初次会谈、治疗关系的探讨、治疗时可能遭遇的困难、赖以解决的方法、历来对精神医学的贡献，以及日后对精神分析疗效（心理治疗）的值得信赖的研究。

梅宁格（K. Menninger，1958）以及马兰（D. Malan，1979）等人所主张的诠释三角，的确是初学者了解临床情况的极佳依靠。然而在书末结尾时，作者主张精神分析与研究的关系有五点：①精神分析不能闭门造车；②可以有所凭据，更有效、更有用地处理心理困扰；③让精神分析自我检视，抛弃过时而无用的神话部分；④精神分析如果要继续得到政府的补助，在健康保障体系中生存，就必须以科学的方法来证明其有效性；⑤研究让精神分析不致脱离现实，成为孤魂野鬼。笔者有些疑惑地自问：神话真的是无用的部分吗？精神分析与心理治疗一定要政府补助才能生存吗？倒是有不少研究者脱离了临床的现实，不但没有成为孤魂野鬼，反而成为研究补助金的宠儿。

翻译者玉华、雪梅有多年在英国研习精神分析的体验（不仅是研读与研究而已），大约十年前玉华着手这本书的翻译，书籍原来是针对尚未见到精神分析果园、果树的读者。她们自然知道在课堂上如何补充不同时空背景下精神分析与心理治疗不同发展的面貌，以及如何妥当地回应笔者上述的小小疑点。然而，如果有读者认为仅凭这本精彩的概论，就了解了精神分析所有的理论，凭借这本独到的秘籍就可以在临床上挥斥方遒。那么，笔者的建议是：因为精神分析的果实尚未在本地量产，所以你喝到的是浓缩还原的果汁。如果觉得滋味不错，那么要不要尝尝鲜榨果汁？或者新鲜的果实？笔者期望翻译者，或者其他精神分析的先驱者，在下一个十年，能够栽培出比这本导论更地道的果实。

最后，吹毛求疵地指出一处翻译的问题：弗洛伊德的“娥玛梦”，被译为怪家伙之梦，有些令人不解。这则梦出自《梦的解析》的第二章，弗洛伊德以自己的梦作为开端，试图说明梦是欲望的满足，而称之为specimen dream，也许应该翻译为“作为样本的梦”。虽然值得商榷，但仍然瑕不掩瑜，因为整体翻译非常翔实生动。

最后的最后，阅读这本书让我忆起玉华从英国到巴黎游玩的那段时光。希望用这篇短短的序文，纪念荏苒的时光与持续的友谊。

杨明敏

台湾精神分析学会理事长，国际精神分析学会分析师

原文引自豆瓣简介

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